Viedmenses y maragatos: la conformación de una identidad local

240 años pasaron desde su fundación y la Comarca Viedma - Carmen de Patagones sigue siendo clave en el desarrollo histórico del país como puerta de entrada a la Patagonia Argentina. Con un río que las une o separa - según la visión de quien construya el relato- nos encontramros viedmenses y maragatos compartiendo el mismo día de nacimiento gracias a Francisco de Viedma y Narváez, quien un 22 de Abril de 1779 fundó al margen del Río Negro un fuerte que daría inicio a nuestra historia.

Hoy, luego de muchos años, en tiempos de redes sociales e inmersos en un mundo globalizado, nos preguntamos sobre la identidad de la comarca. En esa búsqueda conversamos con el Dr. Javier Serrano, antropólogo, especialista en Identidad y Cultura, participante del Permanente sobre Identidad y Cultura en la Patagonia (FOPICPA)

¿Es posible hablar de una identidad de la comarca?

Más que de identidad me gusta hablar de procesos de identificación. La identificación es un proceso dinámico, varían los componentes, los referentes y tiene un fuerte arraigo histórico.

En el caso de la Comarca Viedma -Patagones, si bien tienen rasgos comunes en su proceso de conformación, la cuestión jurisdiccional atraviesa esa percepción identitaria llevando a que sea incluso uno de los elementos que permite identificarse por contraposición: viedmenses o maragatos. La bilocalidad atraviesa la percepción de identidad de los habitantes de ambas márgenes del río Negro. Pero no siempre fue así.

Esto se ve muy claramente en los relatos y dibujos de Alcides D'Orbigny sobre Carmen de Patagones del año 1829, en los cuales describe la convivencia del fuerte con las tolderías y pobladores de las islas. Hay un dibujo donde se ve el fuerte, la torre que habían levantado y en la rivera sur los toldos indígenas; en esa imagen hay un acercamiento a la complejidad que ahora no existe, se ve una comunidad indígena de forma diferenciada, pero formando parte de la sociedad local, era un solo grupo humano.

Durante años ha habido un proceso dramático de invisibilización de los pobladores indígenas en la sociedad. Estos eran territorios habitados por pueblos originarios y por mucho tiempo un enclave que políticamente era de origen europeo pero conformado mayoritariamente por distintos pueblos originarios.

Volviendo a la actualidad, cuando uno habla de identidades colectivas nos referimos siempre a relaciones complejas entre diversos elementos que pueden cambiar, donde lo que perdura es la distinción con respecto a otros, el sentido de pertenencia. Por ejemplo si hablamos de identidad a escala provincial, el himno de Río Negro se cambió hace pocos años porque en uno de sus párrafos se refería en forma peyorativa a los pueblos originarios, y eso fue modificado porque no representaba el sentir actual de los rionegrinos.

Las identidades se construyen en base a múltiples categorías, hoy en día nadie dice “soy comarqueño”, en este momento los elementos que creo distinguen o contribuyen a conformar la identidad local están atravesados principalmente por la jurisdicción, el territorio.Una de las condiciones tiene que ver con el haber nacido en el lugar, sin embargo por la capitalidad hubo un marcado proceso migratorio en la comarca de gente que vino a radicarse a la región y eso hizo que la composición actual de la población esté formada por generaciones de migrantes recientes. Sin embargo se afincaron, se han apropiado de la identidad local y ¿quién puede decir hoy que no son viedmenses?.

El sentido de pertenencia es lo que define la construcción de la identidad, eso no quita que haya expresiones de discriminación, discursos que suelen verse en todo el mundo, con rechazo al otro, al foráneo, sobre todo en tiempos de crisis, pero no es un discurso mayoritario.

Las categorías que definen hoy el ser viedmense o maragato han cambiado con el tiempo y tienen una gran complejidad, símbolos distintivos como un escudo, una bandera, ligados a un territorio que la gente se apropia, también hay elementos que surgen desde la gente, vinculado por ejemplo con lo deportivo o lo religioso.

El gentilicio te dice soy viedmense, soy de patagones ó maragato, es interesante pensar qué hubiera sucedido si se hubiese realizado el plan del Ex-presidente Raúl Alfonsín de crear una capital nacional que de alguna manera iba a integrar las dos riberas y cómo eso hubiera afectado la percepción de la identidad, es difícil saberlo.

La identidad local tiene un nivel de importancia mayor o se refuerza cuando uno se va de su lugar de origen, a trabajar, a estudiar. ¿De dónde sos? es la pregunta que permite pensarse en relación al otro.

¿ Es posible mantener la identidad en tiempos de globalización?

A diferencia de lo que se pensaba hace unos años, la evidencia demuestra que la globalización en vez de homogeneizar las identidades, como se pensaba que ocurriría en algún momento, por el contrario ha reforzado los procesos identitarios. Las identidades colectivas son fenómenos de distinción frente al otro. La globalización lo que hace es generar mayores contrastes en la percepción de la identidad, que no solo no homogeneizan las identidades sino que refuerzan las diferencias.

Por: Leomarys Ñañe