La sociología de la vida cotidiana
En el período de Posguerra, en Hungría, uno de los países satélites del bloque comunista del este, se funda la Escuela de Budapest por los sociólogos Georg Lukács y Agnes Heller y nace la vida cotidiana como objeto de estudio científico. El análisis de las problemáticas sociales desde la perspectiva de la vida cotidiana constituye a la misma como campo de conocimiento a la vez que fenómeno social y político. La dificultad del análisis sociológico estriba precisamente en que el sujeto de conocimiento es objeto de conocimiento a su vez. Es estudiar un fenómeno que vivimos de forma irreflexiva y del cual somos parte constitutiva. El trabajo de llevarlo a un proceso de reflexión tiene consecuencias sobre la forma de conocimiento de sentido común, lo que se denomina "ruptura epistemológica".
En este contexto histórico, se pone bajo la lupa la íntima relación entre los procesos macro sociales y los micro sociales. Se estudia cómo se produce una cristalización de los elementos estructurales de los procesos sociales en cada una de las biografías. Esta corriente teórica de pensamiento científico social nace como manifestación frente al proceso de institución de las llamadas democracias populares del Régimen Soviético. Se establecieron gobiernos denominados "Frente Nacional" en los que los comunistas tenían presencia dominante. En pocos meses, los demás partidos fueron prohibidos. En un período relativamente corto que va del año 1946 a 1948, Polonia, la República Democrática de Alemania, Checoslovaquia, Hungría, Rumania y Bulgaria se convirtieron en "estados-satélite" de la URSS.
Se destaca el carácter irreflexivo de nuestras prácticas y como las pautas de convivencia social, producto de una construcción social determinada, son asumidos como del orden natural. Hay una crítica a la producción y uso de las certezas básicas que emanan del sentido común y de la opinión pública. Se pone en cuestión el rol naturalizado de las mujeres, la crianza de los niños y niñas y los roles diferenciados que ejercen hombres y mujeres basados en el modelo masculino tradicional hegemónico. Hay una crítica velada al Régimen a través de la puesta en cuestión de sus manifestaciones en el plano de las prácticas cotidianas.
En la vida cotidiana, principalmente en lo que se denomina proceso de Socialización Primaria, es donde internalizamos e incorporamos a nuestra estructura cognitiva las normas que rigen la vida en sociedad (determinada por el momento histórico social y el lugar que ocupamos de dicho espacio social) y las transformamos en motivo propio e interior. Transformamos una estructura objetiva en nuestra propia subjetividad. En este proceso, las prenociones, estereotipos y juicios de sentido común tienen un fundamento social vital. Ponen nuestra visión del mundo social y predisposición a la acción en armonía con lo socialmente esperado en cada uno de los espacios sociales que habitemos y hablemos.
Más adelante, en el año 1966, los sociólogos Berger y Luckmann desde Nueva York publican en conjunto la obra "La construcción social de la realidad". Título radical que pone en relieve que la realidad que experimentamos es fruto de un proceso dialéctico entre las estructuras sociales y las interpretaciones subjetivas. El Orden Social es un producto de la actividad humana pero a través del proceso de construcción social como realidad objetiva, éste aparece como externo e impuesto a las personas. Este momento se lo denomina como de institucionalización. Al adquirir historicidad, adquiere objetividad, se cristaliza en instituciones y se experimenta como existente por encima y más allá de la acción humana. Pero, estos autores nos recuerdan que el mundo institucional no es más que actividad humana objetivada. El mundo social producto humano vuelve a actuar sobre sus productores y de allí emana su apariencia de natural y eterno pero allí también se evidencia su lógica dinámica.
La otra cara de la moneda, es que las sociedades son, también, realidad subjetiva. Berger y Luckmann observan que existen dos momentos de lo social: el momento de institucionalización donde la realidad se convierte en mundo social objetivado y el momento de la internalización donde la realidad objetivada es incorporada por cada uno de los individuos. Este último proceso se realiza a través de las denominadas socializaciones primaria y secundaria. Hay una construcción del yo, la identidad y la visión del mundo en la Socialización Primaria donde la mediación fundamental es lo afectivo. "La internalización de la sociedad, de la realidad objetiva, implica el establecimiento subjetivo de una identidad coherente". Luego, en la Socialización Secundaria, hay una interpretación de cierta variabilidad de roles en las diferentes instituciones (Escuela, Estado, Trabajo, Iglesia, entre los más destacados) coherente con las herramientas cognitivas adquiridas en nuestra Socialización Primaria.
Estos pensadores (Berger y Luckmann) plantean la paradoja fundamental de la lógica circular de la reproducción social de lo estatuido: "lo social no es natural pero en su existir se naturaliza". La vida cotidiana está constituida por un multivariado conjunto de determinaciones económicas, sociales, políticas e ideológicas que aparecen ocultas mientras las personas vivimos con los límites del sentido común. Se impone un repliegue sobre lo individual que obstaculiza la comprensión de nuestra íntima vinculación con lo colectivo, con lo que está más allá de lo inmediato. Así experimentado, el mundo social se nos aparece como algo ajeno, extraño o cosificado.
Las mencionadas determinaciones se visibilizan cuando, mediante la reflexión, podemos dilucidar la génesis y el horizonte de las mismas. Las herramientas del pensamiento científico social y de la historia social son potentes para realizar esta operación y contribuir al cambio social desde nuestras prácticas cotidianas individuales y colectivas.
Jimena Pesquero Bordón, licenciada en Sociología, UBA.
Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.
